بزرگنمایی:

تبسم مهر - عضو هیئت علمی دانشگاه تربیت مدرس با بیان اینکه دموکراسی و مردم سالاری جزو حلقه­‌های مفقوده در ساختار سلطانیستی پهلویسم بود، گفت: «نظریۀ مردم سالاری دینی»، مرتبۀ تفصیلی ـ تمدنی «نظریۀ جمهوری اسلامی» است

به گزارش خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس، مجتبی زارعی عضو هیئت علمی اندیشۀ سیاسی دانشگاه تربیت مدرس در چهارمین همایش ملّی "مردم سالاری دینی، جهان اسلام و غرب" در دانشگاه شهید بهشتی گفت: نظریۀ مردم سالاری دینی آیت‌­الله‌­العظمی خامنه‌­ای مدظله العالی مرتبۀ تفصیلی، شبکه­‌ای و تمدنی نظریۀ جمهوری اسلامی حضرت امام خمینی(ره) بوده و ناظر به گام‌­های پیش­روی انقلاب اسلامی است؛ زیرا دوران امامت امام خمینی(ره) دورۀ اجمالی مردم سالاری و دورۀ زعامت آیت‌­الله خامنه­‌ای مدظله العالی دورۀ تفصیلی شدن مردم سالاری در ایران است.
زارعی گفت: دموکراسی و مردم سالاری جزو حلقه­‌های مفقوده در ساختار سلطانیستی پهلویسم بود چراکه در دوران سلطنت پهلوی به دلیل تکیه بر بروکراسی و ارتش، از مشارکت مردم در ادارۀ کشور احساس بی‌­نیازی می­‌شد.
عضو گروه علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس گفت: امام خمینی(ره) با آفرینش نظریۀ جمهوری اسلامی و تأکید بر کرامت تکوینی و ذاتی انسان، نفی استبداد، آزادی عقیده و مشارکت سیاسی و انتخابات واقعی را برای ایران جدید به ارمغان آوردند امّا در دوران پس از امام خمینی(ره) جامعۀ ایران به جامعه‌­ای پیچیده‌­تر و تخصصی‌­تر تبدیل شد.
وی ادامه داد: حضرت آیت­‌الله خامنه ­ای مدظله العالی با بهره ­گیری از روش­‌شناسی فقاهتِ حکیمانۀ برخاسته از متدولوژی امام خمینی(ره)، مبدع نظریۀ مردم سالاری دینی شدند که با توجه به گستردگی جامعۀ مدنیِ اسلامی ـ ایرانی می‌­شود از آن به مردم سالاریِ تفصیلی- شبکه ­ای و تمدنی یاد کرد.
زارعی تصریح کرد: این نظریه با رعایت و رسمیت بخشی به "حق مخالفت" در کنار حق مشارکت ( باتوجه به پیچیده­تر شدن جامعه)، توجه به دموکراسی ­های اینترنتی و توجه بنیادین به ضرورت و نوع زندگی نشاط ­آور در شبکه­‌های اجتماعی مجازی، ارتقای مدل "میزان بودن رأی مردم" به "حق ­ الناسی " آن در مجاورت "حق الهی"، و اضافه کردن عنصر ضروری و بنیادین "کارآمدی" برای موفقیت مردم سالاری دینی ازجملۀ ویژگی­‌های نظریۀ مردم سالاری دینیِ تفصیلی- تمدنی در اندیشۀ سیاسی آیت الله العظمی خامنه‌­ای است.
زارعی گفت: با اینکه صاحب نظریۀ مردم سالاریِ تفصیلی- تمدنی به رابطۀ مستقیم قدرت، اقتدار و علم و فناوری توجه بنیادین دارند اما چون این رابطه را از معبر مدنیّت مشارکت ­جویانه مورد توجه قرار می­ دهند معتقد به حضور نهضت ­های مدنی و دموکراتیک علم (به مفهوم مردم سالاری) در روند تولید علم، نظریه­پردازی و کرسی­های آزاد اندیشی هستند.
زارعی افزود: نظریۀ مردم سالاری دینیِ تفصیلی- تمدنی در تحقق خود، مقابله با چرخش پول­های کثیف را در روندهای انتخابات مدّنظر دارد؛ نامه عتاب ­آمیز آیت­الله خامنه­ ای مدظله العالی به شورای محترم نگهبان دربارۀ شناسایی منفذهای ساختاری ـ حقوقی رخنۀ پول­های کثیف در انحراف مردم سالاری حائز اهمیت است.
وی گفت: نظریۀ مردم سالاری دینیِ تفصیلی- تمدنی البته نگران تکرار هیمنۀ تحمیلی و ارتجاعی بروکراسی نفتی پهلویستی بر کیفیت مشارکت ایرانیان در ادارۀ امور خود است؛ زیرا به نظر می‌­رسد صاحب نظریۀ مردم سالاری دینیِ تفصیلی- تمدنی با طرح اصل آتش به اختیار بر آن است تا بر رفع زمینه ­ها و موانع سدّ راه مردم سالاری در فرهنگ عمومی نیز تأکید کند.
زارعی یادآور شد: اگر چه رهبر معظم انقلاب در سفر خود به کرمانشاه از نخبگان خواستند تا ایده‌های خود را دربارۀ ساختارهای رسمی حول نسبت مشارکت مردم با نظام ریاستیِ ادارۀ اجرایی کشور ارائه کنند و نسبت پارلمان و قوۀ مجریه را با توجه به اقتضائات تخصصی و پیچیدۀ زمانه، مورد خوانش انتقادی قرار دهند با این توضیح اگر مراتب ادواری فقه سیاسی؛ از مرحلۀ نقل سَمعی و یک‌سویۀ محدِّث و محدَّث به رابطۀ دوسویۀ مقلَّد (کارشناس) و مقلِّد (غیر کارشناس) و از آنجا به رابطۀ امام – امت در نظریۀ جمهوری اسلامی ارتقاء یافت، آنگاه می‌توانیم بگوئیم نظریه مردم سالاری دینیِ تفصیلی – تمدنی، رابطۀ امامت – امت را به مرتبه امامت – امتِ تفصیلی، شبکه ای و تمدنی ارتقاء بخشید.
انتهای پیام/